Dizzy

  • Публикации
    • Колонки
    • События
    • Анализ
    • Дебаты
    • Интервью
    • Репортаж
    • Левые
    • Ликбез
    • День в истории
    • Передовицы
  • Культура
    • Кино
    • Книги
    • Театр
    • Музыка
    • Арт
    • ТВ
    • Пресса
    • Сеть
    • Наука
  • Авторы
  • Видео
  • О нас
  • Помощь Рабкору
189

Власть, левые и сталинизм

21

Дайджест новостей на 21 сентября

160

Эра справедливости. Авторский рассказ

362

Интервью по переписке

Главная Культура Книги 2009 Июнь 06 Третья сила Ситуинтерна

Третья сила Ситуинтерна

Твитнуть

Ванейгем Р. Революция повседневной жизни. Трактат об умении жить для молодых поколений. М.: Гилея, 2005.

«Серьезные левые» часто относятся к ситуационизму негативно. С их точки зрения, Ситуационистский Интернационал – горстка анархиствующих философов-сюрреалистов, не стремившихся к созданию сплоченной организации, сомнительными методами распространявшая свои идеи, погрязшая в склоках и бесплодных дискуссиях. Так оно и было, более того, возникший в 1957 году Ситуинтерн (Ситуационистский Интернационал) не выдержал проверки Маем 68-го, разделился на группы, которые подискутировали еще лет пять, потом отлучили друг друга от ситуационизма и распались окончательно. Ситуационизм стоит у истоков современной контркультуры, зачастую не просто убогой, но и полностью включенной в капиталистическую «экономику развлечений». Несмотря на это, «Революция повседневной жизни» Рауля Ванейгема (наравне с «Обществом зрелища» Ги Дебора) остается принципиально важным текстом для современных антикапиталистов.

Во второй половине ХХ века многие левые изменили оптику: основное внимание в критических текстах все чаще уделялось не «базису», а «надстройке». Характернейшее для них понятие «Система», на данный момент уже почти окончательно затертое, не предполагало строгого различения между экономическими и производственными отношениями и культурой. Капитализм претерпел необратимые изменения: если в XIX веке рабочих эксплуатировали в определенные промежутки времени и в специально отведенных для этого местах, то теперь консюмеризм, пронизывающий все сферы человеческой жизни, включил в процесс эксплуатации практически все время сознательного существования человека (за исключением сна: это блестяще обыграно в рассказе американского фантаста Роберта Шекли «Реклама на канале снов»). С другой стороны, именно эта тотальность капитала и его повсеместность позволяла ситуационистам изобретать новые формы автономии и сопротивления, никак не связанные с производством. «Люди должны менять автомобили, моду, идеи и т.д., – говорит Ванейгем. – Они должны это делать, чтобы не произошли радикальные перемены, которые положат конец власти, не имеющей иной цели, кроме обеспечения предложения для потребителей, кроме самопотребления в потреблении каждого». Поэтому с точки зрения Ванейгема и других ситуационистов, сама по себе критика капитала и несправедливого социального устройства мало что дает: подлинная революция должна быть революцией сознания и всей обыденной жизни.

Общество спектакля находит роли для любых элементов – неважно, принимающих систему или сопротивляющихся ей. Значит, теория и практика должны стать настолько радикальными, чтобы у системы не оставалось ни малейшего шанса переприсвоить их. Как известно, такое переприсвоение (ситуационисты придумали для него специальный термин – «рекуперация») случается довольно часто: практически из любого революционного события можно сделать товар. Хрестоматийный пример – образ Че Гевары. Но и самих ситуационистов сия чаша миновала не вполне: посвященные Ситуинтерну выставки, на которых были представлены ситуационистские коллажи, плакаты, журналы, архитектурные утопии и «рулонная живопись», спонсировали капиталисты. Английский арт-предприниматель и журналист Тони Уилсон затеял торговлю ситуационистской атрибутикой, оформил в эстетике Ситуинтерна знаменитый манчестерский клуб «Гасиенда» и свою музыкальную студию «Фэктори Рекордз».

Ванейгем если и не предвидел такой поворот дел, то уж во всяком случае предчувствовал, и именно поэтому настаивал на разработке особой техники революционного сопротивления. Если Система присваивает любой опасный сигнал, встраивая его в рынок, то ситуационист наоборот, может похитить у Системы любой, самый безобидный образ, будь то Микки-Маус или неолитический пещерный рисунок, и наполнить его самым опасным подрывным и партизанским содержанием, «переприсвоить» в интересах революции, изобрести новый медиа-вирус. Лобовое противостояние обречено на провал – в качестве альтернативы «Революция повседневной жизни» предлагает концепцию «третьей силы»: «Третья сила с индивидуальной точки зрения будет тем же, чем является и сила снижения давления с точки зрения власти. Благодаря этой спонтанной общей точке в каждой борьбе радикализируются восстания, выходят на свет ложные проблемы, что угрожает власти в самой ее структуре». В качестве иллюстрации «третьей силы» приводится фрагмент из Брехта: «На вопрос, заданный пролетарию, вызванному в суд, хочет ли он поклясться в религиозной или светской форме, тот ответил: “Я не работаю”». «Третья сила» – сила обнаружения ложного сознания и неистинных противопоставлений – для Ванейгейма не только самое надежное оружие в борьбе с Системой, но и мощный потенциал для художественных и интеллектуальных практик. Кстати, сходную концепцию предложил главный редактор издательства «Гилея» Сергей Кудрявцев, выпустивший под псевдонимом «Павел Горгулов» книгу «Коммуникационная теория безвластия».

Опыт ситуационизма ценен не только выработкой нетривиальных теоретических и практических решений, оказавших значительное влияние как на левое движение 60–70-х, так и на последующие поколения (в частности, легендарный продюсер Sex Pistols Малькольм Макларен во многом опирался на идеи Ситуинтерна и входил в его британскую ветвь; не менее зависимы от ситуационизма и более современные «звезды» контркультуры – Стюарт Хоум, Боб Блэк, Хаким-Бей). Важен сам стиль Ванейгема и Дебора, яркий, провокационный, со словесной эквилибристикой, страстью к парадоксам, умением комбинировать образы и персонажей (Маркс у Ванейгема соседствует с Кольриджем, Руссо, Розановым, де Кирико и т.д.). Много экстравагантных текстов писалось в то время, однако подавляющее большинство из них оказались однодневками и канули в «музее бунта», а «Общество спектакля» и «Революция повседневной жизни» сохранились надолго. Это настоящее «искусство уклонения, переприсвоения и асимметричных ответов», которому стоит учиться.

Иван Аксенов

Июн 6, 2009Рабкор.ру
Поддержать Рабкор.ру
Твитнуть
6-6-2009 Книгианархизм, книги, революция, Франция9
Рабкор.ру
Ульрика Майнхоф: насилие против насилияАктуальное искусство как разводка
  См. также  
 
К годовщине свержения монархии во Франции
 
«Жорес мёртв, это война». Революционна не война, революционен мир
 
Загадка Шевенмана
По всем вопросам (в т.ч. авторства) пишите на rabkor.solidarity@gmail.com
2022 © Рабкор.ру